厲害啦！云岡石窟原比例3D打印是怎么做到的？

來源：中國文化報(bào)

云岡石窟——佛教藝術(shù)東傳中國后第一次由一個民族用一個朝代雕鑿成皇家風(fēng)范的佛教藝術(shù)寶庫，是公元5世紀(jì)中西文化融合的歷史豐碑。然而，歷經(jīng)千年，云岡石窟遭受了不同程度的自然風(fēng)化與人為破壞，而數(shù)字化技術(shù)為云岡石窟提供了一種全新的保存形式，在數(shù)字世界中重建現(xiàn)有的石窟體，并由此制作石窟數(shù)字化復(fù)制窟，為大體量不可移動文物的展示提供了新方法。

借由數(shù)字化“一觸千年”
云岡石窟，這一由北魏皇帝親自倡導(dǎo)，國家出巨資，延請大德高僧主持，在印度及西域僧人的指導(dǎo)下開鑿的大型皇家工程，形象化、藝術(shù)化地把北魏王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展記錄在一壁山崖之上，歷經(jīng)滄桑，距今已1500多年。石窟所展示的“云岡風(fēng)格”，是印度佛教造像藝術(shù)和古希臘、古波斯雕刻藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造出的獨(dú)特的犍陀羅藝術(shù)和秣陀羅藝術(shù)，也是中國古代文化、古龜茲文化、鮮卑民族文化相濡染而形成的風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)形式。

不久前，在中國博物館協(xié)會、中國自然科學(xué)博物館協(xié)會主辦的第八屆“中國博物館及相關(guān)產(chǎn)品與技術(shù)博覽會”上，云岡石窟研究院將其數(shù)字化成果進(jìn)行了集中展示，引起廣泛關(guān)注。

云岡石窟第六窟內(nèi)景

在三維信息采集區(qū)，參觀者可現(xiàn)場使用三維掃描儀對佛頭（佛造像頭部）模型進(jìn)行掃描，并可在計(jì)算機(jī)中觀看掃描成果。這一舉措不僅使觀眾深入了解運(yùn)用高科技手段采集文物信息的方法，也能從中領(lǐng)略文物的不可再生性、珍貴性和運(yùn)用數(shù)字化手段保護(hù)的必要性。在多人VR虛擬體驗(yàn)區(qū)，可同時多人使用該系統(tǒng)體驗(yàn)云岡石窟第18窟，在虛擬世界中暢游奇妙的佛國世界，這也是未來云岡石窟巡展的主要展陳手段之一。

值得一提的是，3D打印復(fù)制品展區(qū)展出的云岡石窟第13窟南壁七立佛原比例復(fù)制品（高3.2米、寬9.1米）成為一大亮點(diǎn)，這是云岡石窟可移動原比例3D打印復(fù)制品首次展出，吸引了眾多觀眾觀看和研究。復(fù)制品材質(zhì)堅(jiān)固耐用，參觀者可以用手觸摸，而且觸感與真實(shí)文物相同，這一改文物不可觸摸性。有游客感嘆：“云岡的3D打印技術(shù)讓我們經(jīng)歷了‘一觸千年’�！背�此之外，云岡石窟研究院還制作完成并在青島傳媒廣場永久展示了云岡石窟第3窟原比例3D打印復(fù)制品，以及正在進(jìn)行彩繪的第12窟、第18窟的原比例3D打印復(fù)制品，預(yù)計(jì)2019年面世，開啟云岡石窟巡展之路。

云岡學(xué)并不單薄
曾有專家提出，云岡成不了云岡學(xué)，與敦煌學(xué)相比，它的內(nèi)容顯得單薄。而云岡石窟研究院張焯并不認(rèn)同，他說：“恰恰和敦煌學(xué)一樣，云岡也是一個多文化、多學(xué)科的集合體，其中以北魏文化為代表，起引領(lǐng)作用，結(jié)合了音樂、舞蹈、佛教、建筑、歷史、考古、美術(shù)、民俗等多方面內(nèi)容，實(shí)際上它是一個北魏文化的總體學(xué)問，也是中西文化交流的學(xué)問�！�

云岡石窟第二十窟大佛

有學(xué)者認(rèn)為，敦煌之所以成為敦煌學(xué)，首先是因?yàn)槎鼗吞厥獾牡乩砦恢檬怪�成為一個融匯古希臘、古埃及、古印度、古波斯等多種文明的孤例。其實(shí)，云岡也是如此，石窟隨處可見古希臘、古埃及、古印度、古波斯的文明痕跡。云岡石窟一改蔥嶺以東石窟寺泥塑、壁畫、木雕等藝術(shù)模式，直接比照印度的大型石窟建筑，在東方首次營造出氣勢磅礴的全石雕性質(zhì)的佛教石窟群。歷史建筑學(xué)家梁思成就曾發(fā)現(xiàn)，云岡之前，中國的裝飾紋樣主要是動物，缺乏花草，云岡時期大量涌入各種西來植物紋樣，完全代表了一個大開放的時代。北魏對西域的征服，直接迎來了我國歷史上第二次東西文化交流的高潮。作為絲綢之路東端的大都會，平城（今山西省大同市）迅速成為胡商梵僧云集之地。印度石窟造像之風(fēng)，經(jīng)由新疆，波及河西、關(guān)隴，至平城而特盛，進(jìn)而流布中華。

云岡石窟是西來佛教與中華傳統(tǒng)結(jié)合的產(chǎn)物。從建筑藝術(shù)角度分析，云岡中期洞窟創(chuàng)造出的佛國天堂般的輝煌，是公元5世紀(jì)人類思想的高峰，值得當(dāng)今建筑學(xué)家、美術(shù)家深入研究。張焯認(rèn)為，西式設(shè)計(jì)與中式技藝是云岡最大特點(diǎn)。時間越往后，中華傳統(tǒng)的份量越重，自主創(chuàng)新的意識越強(qiáng)。

“這就是為什么云岡造像藝術(shù)并不簡單雷同于印度、中亞、新疆的原因�！睆堨陶f，“北魏文化以云岡為中心創(chuàng)建云岡學(xué)是一個非常大的構(gòu)架，必須要開闊視野，做學(xué)問的人容易把面搞窄了，一定要警惕。”

學(xué)者姚斌認(rèn)為：“云岡學(xué)的構(gòu)建牽動著眾多有識之士，而且成為勢在必行的一項(xiàng)浩大工程。云岡學(xué)作為一種與多種學(xué)科交叉的跨邊緣的綜合學(xué)科及其自身的博大精深，要求人們對云岡石窯從縱到橫、從宏觀到微觀、從順向到逆向、從主體到客體、從藝術(shù)到審美、從宗教到民俗等，進(jìn)行多視角、多層次、多線條、多因素、多功能的綜合研究，包括云岡學(xué)理論、云岡學(xué)應(yīng)用和云岡學(xué)發(fā)展史等內(nèi)容�！�

改變“云岡學(xué)在日本”的舊識
“‘云岡學(xué)在日本’曾經(jīng)是國際學(xué)界的共識。”張焯介紹，這是因?yàn)?0世紀(jì)初一批日本學(xué)者先后來到云岡考察，攝影、測量、繪圖，繼而出版研究著作和相關(guān)圖錄，引發(fā)世界對云岡石窟藝術(shù)價值的普遍關(guān)注。

1902年，日本東京帝國大學(xué)建筑學(xué)家伊東忠太走進(jìn)云岡。在此之前，日本學(xué)界對中國古代文化遺存的認(rèn)知只停留在唐代，相當(dāng)于公元6世紀(jì)末至7世紀(jì)初日本的推古期，唐代以前的一切都是空白，基于此衍生的所有古物樣式都被稱為“推古式”。之后，日本京都大學(xué)調(diào)查隊(duì)在1938年至1944年對云岡石窟測量、調(diào)查和記錄之后，于1951年到1956年陸續(xù)出版了《云岡石窟——公元五世紀(jì)中國北部佛教石窟寺院的考古調(diào)查報(bào)告》，共16卷。他們的研究成果被學(xué)界認(rèn)為是當(dāng)時國內(nèi)外研究云岡石窟的集大成。但令人唏噓的是，這套書榮獲日本天皇獎榮譽(yù)，并且申報(bào)聯(lián)合國和平獎。張焯感嘆：“這恰恰是我內(nèi)心的一個痛點(diǎn)，在軍事侵略的背景下竟然申報(bào)和平獎，簡直是天大的笑話�！�

云岡石窟 3D 打印復(fù)制品

歷史資料顯示，對于云岡石窟的研究，不僅日本學(xué)者慕名而來，法國和瑞典一些熱衷于東方學(xué)的學(xué)者也開始將目光投向這一佛教圣地。在研究云岡方面，中國學(xué)者是否落后甚至缺席？事實(shí)上，早在北魏時期，酈道元的《水經(jīng)注·灅?biāo)�》最早記錄、描述了云岡石窟；魏收的《魏書·釋老志》對云岡石窟的開鑿亦做了較詳?shù)挠涊d。我國對云岡石窟的研究始于金代的曹衍，對石窟寺作了最早的考證。清代學(xué)者朱彝尊兩游云岡石窟，寫下《云岡石佛記》一文，對北魏開鑿云岡石窟的原因，分析透徹入理，客觀公允地評價了當(dāng)時佛教石窟的建造。

我國近代最早研究云岡石窟的學(xué)者當(dāng)屬陳垣，開國人對“云岡學(xué)”進(jìn)行研究并發(fā)表論文的先河，指出高僧曇曜既是云岡石窟的始建者，也是云岡譯經(jīng)的創(chuàng)始者。后又有梁思成、林徽因、劉敦楨、周一良、湯用彤等學(xué)者的論著，為云岡石窟的研究提供了非常難得的歷史依據(jù)和研究線索。而這一時期，中國學(xué)者主要從史學(xué)、佛教、建筑學(xué)角度對云岡石窟進(jìn)行研究，探明了云岡石窟歷史淵源和佛教本土化等問題，為日后的研究樹立了典范，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

自上世紀(jì)70年代起，以北京大學(xué)教授宿白的云岡系列文章為標(biāo)志，中國學(xué)者對云岡局部問題的研究已超過了日本�！八薨紫壬鸀閲鵂帤�，40年代發(fā)現(xiàn)了金碑，70年代形成論文，以考古入手，歷史與考古結(jié)合，學(xué)術(shù)上超越了日本，帶動了國人研究云岡的高潮�！睆堨陶J(rèn)為，中國學(xué)者開始成為云岡學(xué)發(fā)展的領(lǐng)軍人物，改變了世人“云岡學(xué)在日本”的看法。

云岡學(xué)研究未來可期
如今，云岡石窟是國家首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位、5A級旅游景區(qū)和世界文化遺產(chǎn)。曾幾何時，云岡景區(qū)一直處于村莊與煤礦的包圍之中，環(huán)境臟、亂、差問題嚴(yán)重。從2008年開始，山西省大同市委、市政府對云岡石窟周邊環(huán)境進(jìn)行了三年綜合治理，景區(qū)面積擴(kuò)大了近10倍，各項(xiàng)旅游配套設(shè)施基本完成。借此契機(jī)，云岡石窟研究院主動向市政府請纓，承擔(dān)了景區(qū)圍墻建設(shè)任務(wù)。他們以開山廢石作為材料，經(jīng)過鑿邊整形、對縫壘砌，按傳統(tǒng)方法修筑起后山的砂巖石墻，顯示出云岡的特有色彩。又因受到北魏祖先因山取材、節(jié)約環(huán)保理念的啟發(fā)，云岡石窟研究院逐步走上了一條廢物再利用的道路。

“我在云岡工作16年，經(jīng)歷了云岡石窟成為世界遺產(chǎn)的喜悅，也趕上了云岡聲勢浩大的景區(qū)建設(shè)帶來的痛苦熬煎，隨后又親力親為地進(jìn)行了6年多的拾遺補(bǔ)闕。可以說，自己對于文化遺產(chǎn)、建筑遺產(chǎn)的認(rèn)識是逐步加深的�！睆堨瘫硎�，文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個宏觀的概念，發(fā)展的概念，需要博大的胸懷、敏感的良知、敬業(yè)的精神和勇敢的擔(dān)當(dāng)。

在張焯的眼里，不僅僅與佛教造像有關(guān)的文物遺存是寶，甚至連同田野間發(fā)現(xiàn)的歷代銅鐵器，如犁鏵、釜、鈴鐺、鏟、輪轂、權(quán)、印信等，還有各種各樣的農(nóng)具，他都要搜集回來，進(jìn)行修復(fù)，然后布置在景區(qū)各個角落�！拔覀兂Ｕf，外結(jié)良緣，內(nèi)活機(jī)制，大云岡之大，不僅僅在于體量大，更要做到氣度大，這樣才能做大文化，帶動文物保護(hù)、學(xué)術(shù)研究、文化創(chuàng)新全面發(fā)展�！�

如今的云岡石窟研究院廣納賓客，共襄云岡學(xué)。這里既是北京大學(xué)云岡石窟佛教考古教學(xué)研究實(shí)習(xí)基地、山西大學(xué)云岡石窟文物考古教學(xué)研究基地、浙江大學(xué)云岡石窟研究院文物數(shù)字化研究中心，又是國家古代壁畫與土遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心山西工作站……“有理由相信，不遠(yuǎn)的將來，云岡學(xué)一定會像敦煌學(xué)一樣成為一門顯學(xué)�！睆堨陶f。